《滕王阁序》里的？盛唐密码,唐高宗滕王阁序

更新时间：2026-02-16 06:43 来源：牛马见闻

日本一社长访谈：如何在温馨的种田游戏中打造恐怖体验

肉的味道差别非常大，一般做家常菜，肉买得不对，就没法做,肉有味道怎么做好吃

马丁内利本赛季杯赛进球已上双，成赖特后首位达成的枪手球员,马丁内利技术特点

（新春见闻）跨省劳务协作助力粤港澳“菜篮子”新鲜供港

新春走基层丨6年走过近8000公里山路她们扎根高原守护祖国

因为理想�因为理想�因为理想�

公元675年的重阳节，一(个年轻人正巧经过南昌，碰巧？参加了一个聚会，赶巧写了一篇作文。 他的文才绝顶，他是初唐四杰之首，但若不是这一篇被后人称为“千古第一骈文”的作文，也未必能有后世的盛名。 他就是王勃。 王勃一路至此，正是他人生最灰暗最失意的时刻。王勃的爷爷是隋朝思想家、教育家王通，父亲王福畤历任太常博士、雍州司户参军，家学渊源。而自己则是十六岁及第，授职朝散郎，一篇《乾元殿颂》被高宗盛赞为奇才，前途光明。 然而因文得名，也因文得祸，在沛王府时写了一篇戏文，声讨英王的斗鸡为沛王助兴，结果高宗认为有挑拨离间之嫌，将王勃逐出长安。祸不单行，在虢州任上收留一个罪犯，后来又因为担心将其处死，若不是遇到大赦，自己都是死罪。 而更严重的是他的父亲因此受到牵连，被贬为交趾县令，如今的越南境内，这场远谪令王勃无比羞愧与自责。 南昌是王勃南下探望父亲所途经之处，又恰逢都督阎伯屿重修滕王阁后组织了一场盛会，文人墨客云集此地，而王勃的才情被逆旅和盛地所激发喷薄，留下了文坛最瑰丽的华章。 在其中，我们可以感知才子的内心世界，更可以窥见盛唐气象的密码。 开篇似乎平平无奇，“豫章故郡，洪都新府。星分翼轸，地接衡庐。襟三江而带五湖，控蛮荆而引瓯越。”然而其中自有深意。汉代的豫章，当代的洪州，一个“故”字，一个“新”字，同样的土地在不同的时代不仅有不同的名字，更有不同的命运，大唐是承故启新的时代。 科举、官制乃至经济税法，大唐都是沿用隋朝体系并进行了改良，而不是在推翻前朝后一杆打死。 南昌对应处于天界二十八星宿中的“翼”和“轸”的分界位置，而在世间则连接着衡山和庐山，于是从历史视野切换到了宇宙天人视野。 《淮南子》说“四方上下谓之宇，往古来今谓之宙”，大唐人的视野就是如此开阔，在他们眼里宇宙一切都是可造就的未来，而自己，就是那个起点。 再切换到政治版图视角。南昌将三江作衣襟、将五湖作衣带，三江指松江、娄江和东江，泛指长江下游一带，而五湖是洞庭湖，鄱阳湖，太湖，丹阳湖，青草湖，地理上的拟人化彰显着一种霸气。 再到政治角度，蛮荆是楚国旧地，而东瓯靠近如今的温州永嘉县，春秋时期开始将楚国视作南蛮、将越国视作野人，而从秦汉到唐，已经完成了建制和一统。 “台隍枕夷夏之交，宾主尽东南之美”，此城在“夷夏”交界的地方，但是整个东南的名流都在此地，“胜友如云”“高朋满座”，哪里还有夷夏之分？在大唐，岂止没有了夷夏之分，连世界都是包容联通的，琉球高丽、波斯安息、如今的东南亚和欧洲非洲，大唐都开放着交流的渠道，各种宗教文化，大唐包容并蓄。长安城一度有十分之一以上的外国人，比如今的上海都高。 第一段里隐藏的盛唐密码，是大视野、大格局和大开放。 王勃在交代完盛会背景，给各路要人嘉宾一通赞誉之后，进入了述景的第二段落。我们记住的是“层峦耸翠，上出重霄；飞阁流丹，下临无地”的美景，是“云销雨霁，彩彻区明。落霞与孤鹜齐飞，秋水共长天一色”的顶流绝句，而我看到的是含蓄其中的盛唐气象。 “闾阎扑地，钟鸣鼎食之家；舸舰弥津，青雀黄龙之舳。”二十五户为一里或一闾，“闾阎扑地”是街巷密集、市井繁华的一片房地产发达景象。而“钟鸣鼎食之家”原本是指的贵族世家，吃饭才要鸣钟列鼎，但是在南昌城到处可见生活起居优渥的家庭，此地又哪里来那么多的贵族呢？可见官宦和商贾人家也都有了几分发达的迹象。 那么繁华的市面和优裕的生活是怎么来的呢？下半句就解答了疑问。大船小船、商船官船乃至战舰挤满了码头，此处看不出不同身份区分的待遇，都挤在一起，数量之多夸张到用“弥津”，也就是连渡口都快看不见了，而且船只都很豪华，用“青雀黄龙”来装饰。船运就是物流，物流的繁忙就是运转的经济；华舟就是豪车，体面与奢华都是财富积累后的彰显。 此处能看到的就是大唐盛世的第二个密码：以经济为首要。 李唐因为自己的部分少数民族血统而尊奉老子为祖先，顺便也推崇道家思想。而中国历史上所有道家思想得到皇帝认可的朝代，经济无一例外都得到复苏、发展和鼎盛，汉朝的高祖、文景时代如此，李唐如此，赵宋亦如此。“顺其自然，无为而治”，从来都是对经济最友好的政治。 而“渔舟唱晚，响穷彭蠡之滨”，更是让我动容。晚归的渔民唱着渔歌，声音在鄱阳湖上空回响。你就说，如今下班的职场牛马、司机快递，有几个能开心地唱出歌来呢？这说明在经济结构底层的农夫渔民，生活与精神状态都还是相当不错的，也就是说，整个经济结构并不是单纯靠压榨而实现的财富集中，更多的是通过实现了创造增量，于是不同阶层都能获得生活质量的提升。 王勃的第三段开始切入了哲学范畴。“气凌彭泽之樽”“光照临川之笔”，陶渊明和谢灵运都是魏晋南北朝时期的才子。在大乱世的时代，哲学会迸发出新的星光，儒释道都在那段时间里上了一个新的高峰，天人思想与新儒学的交汇，清谈和王弼注的《道德经》，还有崇佛灭佛以及鸠摩罗什等高僧翻译传递的佛经。 而到了大唐，是将所有哲学融会贯通并应用起来的时代了！不要清谈，不要务虚，就连讲空色一体的佛学也在搞新的建设，玄奘若是四大皆空，又何苦西行？ “天高地迥，觉宇宙之无穷；兴尽悲来，识盈虚之有数。”何其相似，在王羲之的《兰亭集序》里，“仰观宇宙之大，俯察品类之盛”，“修短随化，终期于尽”。 魏晋之人说“活在当下”，大唐之人说“时不我待”！前途星辰大海，未来宽广无垠，以有限生命投入到无限的宇宙，方无愧于心。 在哲学上，大唐将之前五百年那种不得已而去找的自由，转变成了无畏前行我愿意的自由。西域也去得，扶桑也去得，大漠风沙、南海仙岛，都去得。自由之心中，勃发出无穷的生机。 “关山难越，谁悲失路之人？萍水相逢，尽是他乡之客。”人生路不顺被迫往偏远处走，悲的不是失路的苦，而是失志的伤。他乡相逢，有离家万里的感念，但未尝没有自由迁徙、奔赴所向的豪情。 盛唐密码的第三条：积极向上的哲学观和自由开放的精神世界。连前途尽丧、失意如此的王勃，仍在思索“奉宣室以何年”，因为如贾谊那样才华绽放、被召见在议事殿中的情形，在大唐一切都有可能。 事实上此文惊艳全国之后，高宗确然又有起用之心，只不过天妒英才，归途王勃不幸溺水惊悸而亡。 还有没有第四条密码？有，盛世的底色是不死的理想主义精神。 就算“易老”也要做冯唐那样的贤臣，就算“难封”也要创李广那样的功勋。哪怕是文景之治、元章之治的清明时代，贾谊、梁鸿也遭受了不公待遇，所以人不能完全依赖环境，更多的力量要靠内心。 “君子见机，达人知命”，《易经》有云“君子见机而作”，又云“乐天知命故不忧”，何意？在不同环境下顺势而为，不怨天不尤人。如何能做到？因为内心有理想信念。 因为理想，“老当益壮，宁移白首之心；穷且益坚，不坠青云之志”。东汉开国功臣伏波将军马援，平定陇西和岭南，后世龚自珍写道：青山处处埋忠骨，何须马革裹尸还。老迈又如何？穷途又如何？ 因为理想，“酌贪泉而觉爽，处涸辙以犹欢”。晋朝的清官吴隐之到了广州石门喝了所谓贪泉之水仍可以保持节操，庄子所说困在车辙水痕中的鱼也仍然欢腾有热情。 因为理想，“北海虽赊，扶摇可接；东隅已逝，桑榆非晚”。心念所致，哪有山高路远。东隅是日出的地方，桑榆是日落的地方，汉书说“失之东隅收之桑榆”，人生虽不长，但只争朝夕。 因为理想，“无路请缨，等终军之弱冠；有怀投笔，慕宗悫之长风”。汉武帝时的终军，二十岁弱冠即要求“自请长缨，必羁南越王而致之阙下”；南朝宋人宗悫，曾经放言称要“乘长风破万里浪”。盛世少年的偶像是英豪，乱晋弱清才喜欢伪娘。 初唐时节已可遥见盛唐的气象，纵贯一个时代的视野心怀和格局、经济和民生、哲学和理想，都在《滕王阁序》中显露峥嵘。天下事终究要看读书人，而要天下兴，更要人读书！读书，且须立天下志先！ 那是一个开疆拓土、创新世界的时代，那是一个意气风发、朝霞喷薄的时代，每个读书人身体里都有沸腾的热血。 王勃写：“三尺微命，一介书生，有怀投笔，无路请缨”，书生也要提宝剑欲往塞外从军。 与他同为初唐四杰的杨炯，不服王勃，说“愧在卢前、耻居王后”，他也写：“宁为百夫长，胜作一书生”。 李贺写：“请君暂上凌烟阁，若个书生万户侯”，行走朝堂，那是要做建功立业的名臣！ 陈陶写：“莫道羔裘无壮节，古来成事尽书生”。 陈子昂写：“宁知班定远，犹是一书生”，看看班超就该晓得，书生有用得很！ 那便是大唐，一个值得读书人梦回的时代。 而在千年以后，乾隆时代的黄景仁却在说“十有九人堪白眼，百无一用是书生”，当理想死去之后，虽是康乾一朝国库丰硕，又哪里谈得上什么盛世呢。 —— · END · —— No.6770 原创首发文章｜作者刘捷

编辑：科姆·Ó·斯诺代格